Quelle est la difference entre the Vedic religion et Hinduism

Introduction

La religion védique est la base de l’hindouisme et les croyances et les rituels de l’hindouisme ont leurs racines dans la religion védique. Les différences superficielles qui existent sont principalement les pecularités de la génération et de l’ère.
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Étymologie

« Vedic » est dérivé du mot racine samskrit « Ved » qui signifie connaissance. Il se réfère collectivement aux trois textes religieux hindous – The Atharva Veda, The Sama Veda et The Yajur Veda. La religion védique se réfère aux rituels, rites et chants mentionnés dans les trois livres de la Véda.

« hindouisme » est formé par l’ajout du suffixe « ism » au mot hindou. Hindou était un terme populairement utilisé par les étrangers dans la période médiévale [7ème AD] pour les peuples du sous-continent indien. L’hindouisme a été inventé par des érudits européens du XVIIIe au XIXe siècle pour la collection de pratiques religieuses répandues dans le sous-continent indien lorsque les Européens ont commencé à faire leurs percées ici.

Noms des divinités

Les noms donnés aux dieux et aux déesses dans la religion védique étaient différents de ceux de Hindouisme. Dans le premier, les noms suivants sont éminents : Agni, Aditi, Aruna, Ashwin, Indra, Mitra, Prithvi, Pushan, Rudra, Soma, Surya, Savitr, Sarasvati, Usha, Vayu, Varuna, Yama etc. Dans l’hindouisme les noms sont Brahma, Ganesh, Katrikeya, Lakshmi, Parvati, Saraswati, Saraswati, Certains noms se trouvent dans les deux tandis que Certaines divinités védiques existent dans l’hindouisme sous un nom différent.

Formes des divinités

Les divinités de la religion védique étaient des forces qui représentaient la nature comme les rivières, le vent, la terre, le feu, les eaux etc. ou des entités qui n’ont reçu aucune représentation physique sous forme de statues ou d’icônes. Dans l’hindouisme toutes les divinités sont représentées par des statues distinctives et des icônes logées dans des temples ou des sanctuaires.

Rites et Rituels

La forme la plus courante et fondamentale du rituel dans la religion védique était le Yag-gi-an effectué sur un autel de feu.Les gens étaient assis autour du feu enterrer dans l’autel, réciter des mantras en louange de la divinité pour laquelle la cérémonie était célébrée. Un prêtre officiant a versé du ghee et a jeté dans les flammes une poignée d’un mélange spécialement préparé d’ingrédients dans les flammes à intervalles réguliers. Dans l’hindouisme, les dities sont logées dans des temples ou des sanctuaires, ornés de vêtements et décorés de fleurs et de couleurs. Les rituels sont très élaborés impliquant la circulation de la flamme de feu autour de la divinité accompagnée de chants.

Philosophie

Il n’y a pas beaucoup de différence dans la philosophie sous-jacente de base des deux. La philosophie védique parle de « Satya » et de « rta » comme base de l’Univers. Satya est l’aspect invisible dont rta est l’expression visuelle. Ce n’est pas très différent du concept dans l’hindouisme de ATMA/Esprit et Prakrit /monde matériel. La seconde est l’expression visuelle de la première qui est l’aspect invisible. L’esprit imprègne et sous-tend chaque aspect et entité de l’univers matériel/Prakriti, du caillou aux étoiles. Elle évolue à travers la naissance/création et la mort/destruction de chaque entité matérielle successive, sa conscience (conscience et connaissance) évoluant progressivement jusqu’à ce qu’elle atteigne le corps humain que l’hindouisme prétend être le véhicule ulitime de l’illumination. Car dans la forme humaine, l’esprit a l’occasion de s’unir à l’esprit supréme ou
Param-Atma/Paramatma. Ici encore, il y a des étapes réussies de la conscience humaine en fonction de la prédominance des trois qualités/gunas à savoir Sattvic, Tamasik et Rajasik. A travers chaque brith successif, l’esprit acquiert de l’expérience et apprend à regarder vers l’intérieur et finit par acquérir l’illumination/la conscience pour finalement unir [Yoga/Join] au Paramatma. Elle cesse ainsi de naître de nouveau. La vie humaine a été guidée par le conept Purusharth [Purush-Arth] c. -à-d. Gyan/Connaissance — Kama/Désir -richesse-moksh/illumination. A cet effet, une vie hindoue a été divisée en quatre ashramas/étapes i.e Le Brahmacharya Ashrama — consacré à l’éducation, c’est-à-dire l’acquisition de connaissances et de conscience ou Gyan ; La vie Grihastashram / d’un propriétaire -consacré à la réalisation des désirs tels l’amour et la satisfaction sexuelle, l’acquisition de la richesse et la réalisation de ceux ambitions, c’est-à-dire l’accomplissement du kama/désirs ; Le Vana et Sanyas Ashram — pratiques dédiées pour acquérir la connaissance de Dieu, c’est-à-dire Moksh ou l’illumination. Ainsi, la vie de l’hindou commence avec Dieu et se termine avec Dieu seulement par la période intermédiaire consacrée à la vie matérielle.

Conclusion

Ce serait une erreur académique de considérer les deux comme séparés, comme c’est le cas chez les ulémas occidentaux. Des concepts comme la religion védique et l’hindouisme ont été inventés par l’Occident. Les peuples du sous-continent se sont appelés à la fois à la période védique et maintenant, comme Arya et leurs croyances comme Dharam. Le dharam peut être comparé au christianisme et à l’islam ou à l’un des autres ismes, mais le dharam ne peut pas être classé dans la catégorie d’une religion car il n’a pas les critères d’une religion.