Quelle est la difference entre Islam et Christianity

La controverse de Wheaton

Le 15 décembre 2015, le Wheaton College, un fleuron des établissements d’enseignement évangélique, a placé l’un de ses professeurs en congé administratif pour « des déclarations théologiques qui semblaient incompatibles avec [leurs] convictions doctrinales ». Cinq jours auparavant, portant un hijab et mettant en cause sa position sur diverses questions controversées, Larycia Hawkins avait déclaré sur Facebook : « Je suis solidaire envers les musulmans parce qu’ils, comme moi, sont des gens du livre. Et comme l’a déclaré le pape François la semaine dernière, nous adorons le même Dieu. »
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La décision de Wheaton de donner à Dr Hawkins « plus de temps pour explorer les implications théologiques de ses récentes déclarations publiques » a déclenché un feu de controverse. Une voix forte dans la mêlée était celle du Chicago Tribune, qui décrivait les actions de Wheaton comme « sectarisme… déguisé en théologie ». Cette évaluation a été en partie fondée sur l’apport du professeur Yale Miroslav Volf, théologien très respecté pour ses contributions au dialogue chrétien-musulman, qui a déclaré : « Il n’y a aucune justification théologique pour le congé administratif forcé de Hawkins. Sa suspension ne concerne pas la théologie et l’orthodoxie. Il s’agit d’inimitié envers les musulmans. » Un tel jugement étouffant le dialogue est choquant par un érudit très acclamé de la Ligue Ivy, mais il sert à illustrer les énormes tensions dans les relations chrétiens-musulmanes pendant cette période où la nation est tirée entre les pôles de réfugiés musulmans qui déversent dans l’île de Staten et les terroristes musulmans massacrant innocents à San Bernardino.

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Au cours de la semaine dernière, j’ai reçu des dizaines de demandes pour fournir mon avis sur la question, en particulier de ceux qui sont conscients que je n’ai pas « inimitié envers les musulmans. » En tant qu’ancien musulman, j’ai beaucoup de membres de ma famille et d’amis musulmans avec qui je passe du temps régulièrement, et j’adjure souvent les chrétiens d’envisager des gestes de solidarité avec l’espoir que, d’une manière ou d’une autre, cette affection se répandra aux musulmans que je connais et aime. J’ai même recommandé aux femmes chrétiennes d’envisager de porter le hijab dans certaines circonstances, ainsi qu’aux hommes chrétiens d’envisager de jeûner avec leurs voisins musulmans pendant le mois de Ramadan, à condition qu’il soit clair que ces gestes sont par amour chrétien et ne sont pas soumis à l’islam. Les musulmans et les chrétiens adorent le même Dieu ?

Avec ce désir d’amour en tête, je me tourne maintenant vers la question : les musulmans et les chrétiens adorent-ils le même Dieu ? Comme toutes les bonnes questions, la réponse est plus complexe que la plupart veulent, mais je suis confiant de ma position : les musulmans et les chrétiens n’adorent pas le même Dieu, mais étant donné la complexité de la question, nous devrions tous cesser de diaboliser ceux qui ne sont pas d’accord avec nous.

Je devrais commencer par dire ceci : pendant des années après le départ L’Islam et l’acceptation de Jésus comme Seigneur, je croyais que les musulmans adoraient le même Dieu que les chrétiens, mais qu’ils se trompaient simplement sur ce qu’Il est et ce qu’Il a fait. Après tout, j’avais été enseigné en tant que jeune musulman à adorer le Dieu qui a créé Adam et Ève, qui a sauvé Noé du déluge, qui a promis à Abraham une grande descendance, qui a aidé Moïse à échapper de l’Egypte, qui a rendu la Vierge Marie grande avec enfant, qui a envoyé Jésus dans le monde, qui a aidé les disciples à surmonter, et qui est toujours souverain aujourd’hui. N’est-ce pas le Dieu de la Bible ?

D’ailleurs, le Coran affirme que la Torah et l’Evangile sont des Écritures inspirées et que les Juifs et les Chrétiens sont des gens du Livre. Le Coran dit aux musulmans de leur dire : « Notre Dieu et votre Dieu sont Un, et nous nous rendons à Lui » (29.46). Si le Coran affirme que les musulmans adorent le même Dieu que les juifs et les chrétiens, cela ne régle-t-il pas la question ?

Pendant des années, je pensais que c’était le cas, mais je ne le fais plus. Maintenant, je crois que l’expression « musulmans et chrétiens adorent le même Dieu » n’est vraie que dans un sens assez peu controversé : il y a un Créateur que les musulmans et les chrétiens tentent tous deux d’adorer. En dehors de cette observation banale, les musulmans et les chrétiens n’adorent pas le même Dieu. Je ne condamne pas ceux qui pensent qu’ils le font, mais plus je me plonge dans la foi chrétienne, plus je me rends compte que cette affirmation n’est pas seulement fausse, mais aussi subvertit l’orthodoxie chrétienne en faveur des affirmations islamiques.

Commençons par l’évidence : les chrétiens croient que Jésus est Dieu, mais le Coran est tellement opposé à cette croyance qu’il condamne les adorateurs de Jésus à l’Enfer (5.72). Pour les chrétiens, Jésus est certainement Dieu, et pour les musulmans Jésus n’est certainement pas Dieu. Comment peut-on dire que les chrétiens et les musulmans adorent le même Dieu ? Ce seul fait suffit à régler la question, mais à tout le moins, personne ne devrait argumenter, comme Volf l’a dit : « il n’y a pas de justification théologique » pour croire que les chrétiens et les musulmans adorent différents dieux. Il y a certainement, et c’est la position évidente quand nous considérons la personne de Jésus.

Une autre différence entre le Dieu islamique et le Dieu chrétien qui est très personnelle pour moi est sa paternité. Selon Jésus, Dieu est notre Père, mais le Coran nie très précisément qu’Allah est un père (112.1-4). En effet, en 5.18, le Coran dit aux musulmans de reprimer les juifs et les chrétiens d’avoir appelé Dieu leur Père aimant parce que les humains ne sont que des choses que Dieu a créées.

La même chose est le cas lorsque nous considérons la doctrine de la Trinité. L’Islam condamne fermement l’adoration de la Trinité (5.73), établissant en revanche son propre principe fondamental : le Tawhid, l’unité absolue de Dieu. Tawhid nie spécifiquement la Trinité, à tel point qu’il est sûr de dire que la doctrine de Dieu dans le christianisme est antithétique à la doctrine de Dieu dans l’Islam. Non seulement différent mais complètement opposé les uns aux autres.

Il y a beaucoup à dire sur les différences entre le Dieu chrétien et le Dieu musulman, mais cela peut déjà être dit avec confiance : le Dieu chrétien, tant en ce qui concerne ce qu’il est (Triune) que ce qu’il est (Père, Fils et Esprit) n’est pas juste différent du Dieu musulman ; Il est fondamentalement incompatible. Selon l’islam, l’adoration du Dieu chrétien n’est pas seulement une erreur ; elle vous envoie en Enfer. Ils ne sont pas le même Dieu.

Pourquoi les gens disent que les musulmans et les chrétiens adorent le même Dieu ?

Alors comment peut-on soutenir que les musulmans et les chrétiens adorent le même Dieu ? En accordant indûment la priorité à l’affirmation islamique selon laquelle c’est le même Dieu. Le Coran dit qu’Allah est le Dieu de la Bible. Il doit donc l’être. Le Coran dit qu’Allah est le Dieu des prophètes bibliques, donc Il doit être.

Le Coran dit que les musulmans et les chrétiens adorent le même Dieu, donc il doit être le même Dieu. En fin de compte, c’est le raisonnement de ceux qui croient, comme je l’ai fait, que les musulmans et les chrétiens adorent le même Dieu, et il est vicié.

Les similitudes entre le Dieu de l’Islam et le Dieu du Christianisme sont assez superficielles et parfois simplement sémantiques. Bien que l’Islam prétend que le Dieu musulman a fait certaines des mêmes choses que le Dieu chrétien et a envoyé certains des mêmes personnes, cela ne suffit pas à dire que les musulmans adorent le même Dieu que les chrétiens. Ces petits chevauchements sont beaucoup moins essentiels à la réalité de qui est Dieu que les différences fondamentales de sa nature et de ses personnes. Ce que Dieu a fait ou qui Il a envoyé est beaucoup moins une caractéristique déterminante que ce qu’Il est et qui Il est ; bien que l’islam et le christianisme se chevauchent à des points sur le premier, ils diffèrent fondamentalement sur le second.

Le défi de Volf en réponse est que les chrétiens croient qu’ils adorent le même Dieu que les Juifs bien que les Juifs n’adorent pas la Trinité. Comment les chrétiens peuvent-ils accuser les musulmans d’adorer un Dieu différent sans même inculquer les Juifs de faire de même ? Ce serait incohérent ou hypocrite.

La réponse devrait être évidente pour ceux qui ont étudié les trois religions abrahamiques : la Trinité est une élaboration de la théologie juive, et non un rejet. En revanche, Tawhid est un rejet catégorique de la Trinité, de la divinité de Jésus et de la paternité de Dieu, doctrines qui sont ancrées dans les pages du Nouveau Testament et solidement établies siècles avant l’avènement de l’Islam. La plupart des premiers chrétiens étaient juifs, intégrant leur rencontre avec Jésus dans leur théologie juive. Rien de ce genre n’est vrai pour Muhammad, qui n’était ni juif ni chrétien. L’Islam n’a pas développé la Trinité, mais l’a rejetée et remplacée.

De plus, l’hypothèse de Volf selon laquelle les Juifs n’adoraient pas quelque chose comme la Trinité n’est pas fondée. Beaucoup de Juifs tenaient leur monothéisme en tension avec une croyance en plusieurs personnes divines. Bien que le terme « Trinité » ait été inventé au deuxième siècle, les principes sous-jacents de cette doctrine ont été martelés sur l’enclume de la croyance juive préchrétienne. Ce n’est que plus tard, lorsque les Juifs et les Chrétiens se séparent, que les Juifs insistent sur un Dieu monadique. La charge d’hypocrisie chrétienne est anachronique.

Conclusion

La question de savoir si les musulmans et les chrétiens adorent le même Dieu est complexe. Wheaton a pris une décision respectable en accordant à Hawkins un congé pour examiner les implications de sa déclaration : elle permet aux affirmations islamiques de contourner l’importance de la doctrine essentielle. Cela dit, il ne faut pas lui reprocher durement pour le